1：盘古氏，神话还是远祖的记忆。
　　
　　（1）“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
　　
　　 “盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
　　
　　 “盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
　　
　　以上是一些古人对盘古氏的记载，盘古氏是否真的存在过？我想古往今来没有一人能真正的说清楚，神话也好，发生在太古时代某件经过了演绎的重大事件也好，总之盘古已经在每个国人的心中留下了自己的印记，无论你信还是不信，盘古氏这个名字都会永远的流传下去。可与随后的有巢氏、燧人氏、女娲氏、伏羲氏等不同的，盘古氏有迹可寻的第一次记载是出现在三国时徐整著的《三五历纪》里，这就比上面提到的几个氏族被记载的时间晚了好多，也就有了更多的疑问和遐想。
　　
　　为什么《山海经》、《天问》、《帝王世纪》等记述古代怪异之事的神话著作里没有盘古？为什么先秦、秦代、西汉和东汉中期以前的一切记述里没有盘古的踪影？为什么春秋战国这个文化大爆发的年代没有任何人提及盘古这位开天辟地的伟大人物？这一系列的问号仿佛在告诉这我们，汉中期以前的人并不知道《三五历纪》里记载的盘古。既然前人都不知道，《三五历纪》里的盘古是来自何方呢，我们不妨先来看看它的作者徐整。
　　
　　徐整字文操，豫章(今江西南昌市)人，可以算是孙权的子民，所谓江东子弟多俊才，这位徐整先生也是位才华横溢的人物。但与那些热衷于安邦定国、谋划献策的文人才士不同，徐整好静，他的另一身份就是郑学的忠实追随者。郑学在当时很牛，它的开山祖师为东汉末期的郑玄，此君可谓是集天下之大成，叫的上名号的师傅无数，精通儒、道、经、法，注解过《周易》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，撰写了《天文七政论》、《鲁礼褅袷义》、《六艺论》、《答临孝存周礼难》等著作，可谓是学究天人、网罗众家。
　　
　　有这样的师祖，徐整所涉猎的知识面非常的广，这就让他有可能接触到一些非常偏僻、流传非常少的记载，这其中难免没有盘古氏的出现。另外徐整所处的地理位置，或许也是盘古氏产生的一个重大原因。

(2)从地域上看，三国时吴国所统辖的江淮地区，是佛教进入中国后最早获得大规模流行的地区。另外印度的佛教文化和其它文化，最初进入中国的时间正好是汉朝中叶，这就很容易让人产生遐想，知识面极广的郑玄、徐整不可能对这种新鲜的知识、文化置之不理，偏巧在印度的神话传说中存在这一位与盘古极其相似的人物。
　　
　　“太古有Atman先造世界，世界既成，后造人。此人有口始有言，有言乃有火。此人有鼻始有息，有息乃有风。此人有目始有视，有视乃有日。此人有耳始有听，有听乃有空。此人有肤始有毛发，乃有植物。此人有心始有念，有念乃行月。此人有脐始有气，乃有死。此人有阴阳始有精，有精乃有水。”
　　
　　“本无日月里星辰。虚空及地，唯有大水。时大Adam生，形如鸡子。周匝金色，时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”
　　
　　“自在以头为天，足为地．目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。”
　　
　　这是印度神话中关于创世神的记载，由于译音的差异，我可以称呼这个创始神为梵天（Atman）或者阿达摩（Adam）。看过梵天的故事，我们再翻回头看看有关盘古化万物的记载。
　　
　　“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
　　
　　通过简单的分析，我们可以发现这两者惊人的相似性，首先是“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”“时大Adam生，形如鸡子。”，同是鸡子，同是混沌未开时。其次，“盘古日长一丈，如此万八千岁”然后有“清者上为天，浊者下为地，”，这里清者为什么上，浊者为什么下？简单的理解就是被盘古巨大的身体撑开的。对此梵天的故事更为直接“时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”看到此处，除非盘古和梵天各自创造了一个世界，否则它们所作的不可能不是同一件事。
　　
　　最后，盘古所化之物与梵天所化之物，极其雷同。除去一些中国特有的如“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里。”外，盘古和梵天的传说简直就是一个模子里面刻出来的，很难不让人产生其它的想法。但这也决不是代表中国的盘古是抄袭印度的梵天，因为在印度创世神梵天的地位并不高，而造成这种情况的原因很可能涉及到一个重大的秘密。

（3）在中国的神话体系里，盘古的名望并不太高，传说由它所化的元始天尊也决不是神仙界的NO1，一个开创了世界的神为什么还有其它神能排在它的前面？这个问题很不好回答，但笔者突然想到古今中外从来没有一个国家愿意让一个外国人作自己的最高领导人。同理，在印度也是类似的问题，梵天为什么不能排到印度神的NO1呢？最大可能就是它的出身有问题，有人不想让盘古、梵天排在自己国家神话人物的第一位，人为的在它们头上强加上一个或几个领导、前辈。
　　
　　有人说梵天的原型来自西亚巴比伦史诗中的混沌之神名‘Bau’，但“圣经”和“古兰经”中也有相似的创始神记载，这要怎么解释呢？在非洲的某些地区也存在着不同的创世神传说,这又要怎么解释呢？记得一篇文章中说过：距今六亿五千万年前，相当于地质时代的埃迪卡拉纪（震旦纪）时，地球上所有的陆地是一个整体，叫做Pangaea或Pangea，中文译名盘古大陆、泛大陆或超大陆，但在一亿年它后开始分裂，成为单个的大陆，然后又在距今二亿四千万年前从新连接到了一起。
　　
　　随着科学的飞速发展，人类越来越难证明自己是地球上唯一一拨智慧生命，如果把地球的历史看作是一天，那么人类的历史只是一天中的一秒钟。话题扯得有些远了，科学家估计二亿五千万年后地球上所有得大陆还会连接到一起，那时我们的文明有万分之几的可能会留下痕迹？
　　
　　有些人自顾自的证明了盘古就是伏羲，并且这些人的名气都很高，无法反驳，但很难让人相信，他们证明的盘古是神话中开天辟地的盘古吗？神话中盘古存在的时候只有它一个生命体，并且在开天辟地之后它就死了，一个死去的生命体难道你们又让它活过来了吗？或许你会说我所讲的依据是神话，不可信。但除去神话，您还要拿什么来讲盘古？
　　
　　回到徐整和《三五历纪》这里，他所描绘的盘古基本可以确定为，是具有中国特色的创世神的故事，并且这些故事中夹杂了一些少数民族的传说，而这些传说多是由一些有意思的歌词传承下来的，如：
　　泰山盘古是我屋，大岭盘古是我身，
　　庚子其年造天地，盘古出世到如今。
　　自我盘古初出世，造化天盘及地盘。
　　左眼化为日宫照，右眼化为月太阴。
　　骨肉化为山石土，头脑化为黄金银，
　　肚肠化为江河海，血流是水去无停。
　　手指化为天星斗，毛发化为草木根，
　　只是盘古有道德，开天立地定乾绅。
　　
　　又如：
　　神是先天盘古降，暂离紫府下凡尘，
　　入筵领受郎财马，撩头略唱我原因。
　　身化中宫戊已土，骨肉筋胺四划分，
　　身煞无桑为日月，件件天界作星辰，
　　眉须山林为草木，骨回峰岭□为□，
　　肠腑良田为万顷，血脏化为五海门．
　　头化东方甲乙木，脚化西方号庚申，
　　左手南方丙丁火，右手北方号江津。
　　身化中官戊已土，五方万姓至人民，
　　福德留得天下去，我是开天立地神。
　　
　　与这些歌词相似的，还有桂西一带流传的《盘古开天辟地歌》：
　　盘古开天地，
　　造山坡河流，
　　划洲来住人，
　　造海来蓄水。
　　盘古开天地，
　　分山地平原，
　　开辟三岔路，
　　四处有路通。
　　盘古开天地，
　　造日月星辰，
　　因为有盘古，
　　人才得光明
　　
　　以上这些歌词不知道是否经过改动，出自何时、何人，与徐整从少数民族听到的是否相同，但它们的实际意义并不太大。如果我们仔细的分析神话中的盘古，就会发现很多的蹊跷，甚至可以把盘古看成两个不同的盘古。

（4）为什么说盘古有两个呢，大家先来看看以下两则古代记载：
　　
　　“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
　　
　　 “天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。 ”
　　
　　以上记载与最初徐整的《三五历纪》与《五运历年纪》有着不小的差距。《五运历年纪》里描写盘古的四肢五体为四极五岳，而第一则记载中盘古为“龙首蛇身”，既然盘古是蛇身那它何来四肢？认为盘古与伏羲是同一个人的先生们，所最看中的一点就是盘古与伏羲都是蛇身。排除盘古会变形的可能，蛇身仿佛与徐整的记载相互矛盾。
　　
　　第二则记载里盘古龙首人身，和《五运历年纪》倒是能说得通，可十月十六日为盘古生辰太过匪夷所思，混沌未开何来时间的概念？初天皇氏是盘古，初地皇氏、初人皇氏，又是从何而来？印度的梵天、西亚巴比伦的‘Bau’、西方和非洲的创世神都有制造人的记录，单单中国的盘古没有，是巧合、疏忽，还是其它原因？如果把盘古的神话分为两个部分，两个盘古来看。第一个盘古就是开天辟地、身体化为万物的盘古，这个盘古的原型就是梵天，而梵天的原型只能是个问号了。
　　
　　第二个盘古有可能是中土化了的盘瓠，或者说是伏羲氏与盘瓠的混合体。徐整在作《三五历纪》时，吸收了很多南方少数民族的传说，这些少数民族传说中最伟大的人物可能并不是开天辟地的盘古，而是他们有迹可寻的祖先盘瓠。
　　
　　“帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠 。”后又有“盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之。负而走入南山 ，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。”
　　
　　上面的记载是畲族、瑶族、苗族中广为流传的关于盘瓠的传说，在当时这些民族并不知道盘古的存在，他们心中盘瓠是最为伟大，最早的神话人物，认为其是开天辟地之神也并不为过。有一种声音说桐柏大复山是盘古开天辟地的地方，可大家能想象出盘古在一座大山中要如何的开天辟地吗？又不是建造秘密的军事基地，盘古去大复山里能搞出什么结果。
　　
　　但换个角度看这种说法，它不是很好的表明了此处出现的盘古就应该是少数民族崇拜的盘瓠吗，至于大复山仿佛更像是传说中“帝喾以少女妻之，负而走入南山 。”里面的南山。夏曾佑先生在《中国古代史》中质疑道：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族就有之说，或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖，此说为南蛮自说其开天辟地之人，吾人误以为已有也，故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠，吾族古皇并在北方，何盘古独居南方哉。”
　　
　　笔者认为这样的质疑很有道理，当初徐整在借鉴少数民族的传说时可能出现了误差，使他笔下的盘古有了一些逻辑上的混乱，又因为他写作时或多或少的会受到中华传说的影响，所以才会让许多人有了盘古就是伏羲的错觉。
　　
　　盘古的传说到此为止，有关盘瓠的故事后文还有交代，就盘古开天辟地来说，它不是属于任何一个民族，任何一个国家的，而是全人类所共有的一个神话，不论我们称呼它为盘古、梵天、还是别的什么名字，它代表的都是一个开始，一切的开始。或许在非常遥远的年代有一段相同的记忆留在了所有人类的潜意识里，一代一代的传承了下来，毕竟曾经的一段时间里地球上的大陆只有一块。
　　
　　
　　
　　2：三皇氏，遥远飘渺的传说。

（5）谈起中华民族的祖先，人们最先想到的就是三皇五帝，这里面五帝的争论不大，但有关三皇的争论倒是颇多，其中涉及的远古人物有燧人、伏羲、神农 、女娲、祝融、共工、黄帝、天皇、地皇、人皇；这些候选者里面，祝融、共工的级别影响显然不够，皇帝仿佛算作五帝更为确切。经过初步的淘汰，余下的只有燧人、伏羲、神农、女娲、天皇、地皇、人皇七名选手，这七人之中女娲的身份较为特殊，可凌驾三皇之上，又可与之比肩，很难准确定位基本也可以排除了。剩下的六人为了谐调各方面的关系，古人将他们分为了上古三皇和三皇，上古三皇为天皇、地皇、人皇，三皇为天皇燧人、人皇伏羲、农皇神农。
　　
　　按时间排序上古三皇要远远早于三皇，像古人这则记载“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”，其中暗含的意思就是，远古三皇中最早的天皇，它的第一任归属者就是开天辟地的盘古氏。但如此说的话，这则记载就和盘古的传说有了不小的矛盾，因为天皇既然能称之为皇，肯定不是一个单独的个体自己给自己当皇帝，它最少要拥有一个部落的统治权。可在中国的神话体系里女娲才是造人的神，而她出现的时间明显要远远晚于盘古，这就产生了一个空白，神话中一个自相矛盾的地方，从而制造了两个疑问，一是女娲造人时间的混乱，二女娲之前是否有其它造人的传说。
　　
　　“天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。”
　　
　　“岁起摄提，元气肇，有神灵一人，有十三头，号天皇。”
　　
　　“天皇被迹，在柱州昆仑山下。”
　　
　　古人的这些记载也算是详细，天皇的数量、统治天下的时间，地点都有描述，甚至还有天皇发明了数字、天干地支的说法，想想真是令人匪夷所思。然而天皇最神秘的地方尚不在此，而是在于它存在时间的难已确定，如果从盘古算起，那么没有答案，只能归属于人类文明出现以前的另一个文明。如果从考古的角度看，天皇时期和有巢氏相近，在距今一百多万年至几十万年之间的某一阶段。这种说法有一定的模糊性，几十万年乃至上百万年前的事，恐怕没有人能说得清，既然说不清也就无从去反驳。这就比如您从看到这篇文章的当天向后推一百万年，一百万之后现在的社会、现代的科技能在地球上留下几分痕迹？假如那时还有人类的话，它们提及一百万前的文明，会怎么说？
　　
　　天皇治世的一万八千年比后期的有巢氏、燧人氏都要短很多，真要是淹没在历史的长河中，我们也也很难去寻找。此外还有一种“天皇”来源于“盖天”宇宙模型中的“天”，用于指称于公元前2607年11月27日登位的统治者的说法，但如果细想这种说法更是有问题，不说古三皇，就是三皇产生的时间仿佛也要早于公元前2607年。
　　
　　除此以外古代典籍中还明确的记载了天皇氏的统治中心在古杭州，天皇是古越族人，天皇说古越语。在《越绝书》中，范蠡历数吴王夫差的罪行，其中一条就是夫差当年肆意奴役天皇故乡的君主勾践。以此来看古越地确实出现过一位天皇，但此天皇可能并非彼天皇，至于日本的天皇显然是受越地天皇的影响，狭隘的岛国人的思想总是自大。与天皇有关的古记载中还有：
　　
　　“天地立，有天皇十三头。“
　　
　　“有神灵一人，有十三头，号天皇。”
　　
　　”一姓十三人也。“
　　
　　对此我们可以理解为天皇时天下分成了十三块，有十三个君主分别治理。也可以理解为天皇一脉，传承了十三代，总共统治了天下一万八千年。前一种理解暗示着远古人已经清楚的知道自己国家的非唯一性，而第二种理解则是最早的权力继承。
　　
　　天皇是神秘，可神秘的并非只有天皇一人，天皇出现一万八千年后，天下的统治权发生了更替，另一个神秘人物走上了神话历史的舞台。

（5）谈起中华民族的祖先，人们最先想到的就是三皇五帝，这里面五帝的争论不大，但有关三皇的争论倒是颇多，其中涉及的远古人物有燧人、伏羲、神农 、女娲、祝融、共工、黄帝、天皇、地皇、人皇；这些候选者里面，祝融、共工的级别影响显然不够，皇帝仿佛算作五帝更为确切。经过初步的淘汰，余下的只有燧人、伏羲、神农、女娲、天皇、地皇、人皇七名选手，这七人之中女娲的身份较为特殊，可凌驾三皇之上，又可与之比肩，很难准确定位基本也可以排除了。剩下的六人为了谐调各方面的关系，古人将他们分为了上古三皇和三皇，上古三皇为天皇、地皇、人皇，三皇为天皇燧人、人皇伏羲、农皇神农。
　　
　　按时间排序上古三皇要远远早于三皇，像古人这则记载“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”，其中暗含的意思就是，远古三皇中最早的天皇，它的第一任归属者就是开天辟地的盘古氏。但如此说的话，这则记载就和盘古的传说有了不小的矛盾，因为天皇既然能称之为皇，肯定不是一个单独的个体自己给自己当皇帝，它最少要拥有一个部落的统治权。可在中国的神话体系里女娲才是造人的神，而她出现的时间明显要远远晚于盘古，这就产生了一个空白，神话中一个自相矛盾的地方，从而制造了两个疑问，一是女娲造人时间的混乱，二女娲之前是否有其它造人的传说。
　　
　　“天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。”
　　
　　“岁起摄提，元气肇，有神灵一人，有十三头，号天皇。”
　　
　　“天皇被迹，在柱州昆仑山下。”
　　
　　古人的这些记载也算是详细，天皇的数量、统治天下的时间，地点都有描述，甚至还有天皇发明了数字、天干地支的说法，想想真是令人匪夷所思。然而天皇最神秘的地方尚不在此，而是在于它存在时间的难已确定，如果从盘古算起，那么没有答案，只能归属于人类文明出现以前的另一个文明。如果从考古的角度看，天皇时期和有巢氏相近，在距今一百多万年至几十万年之间的某一阶段。这种说法有一定的模糊性，几十万年乃至上百万年前的事，恐怕没有人能说得清，既然说不清也就无从去反驳。这就比如您从看到这篇文章的当天向后推一百万年，一百万之后现在的社会、现代的科技能在地球上留下几分痕迹？假如那时还有人类的话，它们提及一百万前的文明，会怎么说？
　　
　　天皇治世的一万八千年比后期的有巢氏、燧人氏都要短很多，真要是淹没在历史的长河中，我们也也很难去寻找。此外还有一种“天皇”来源于“盖天”宇宙模型中的“天”，用于指称于公元前2607年11月27日登位的统治者的说法，但如果细想这种说法更是有问题，不说古三皇，就是三皇产生的时间仿佛也要早于公元前2607年。
　　
　　除此以外古代典籍中还明确的记载了天皇氏的统治中心在古杭州，天皇是古越族人，天皇说古越语。在《越绝书》中，范蠡历数吴王夫差的罪行，其中一条就是夫差当年肆意奴役天皇故乡的君主勾践。以此来看古越地确实出现过一位天皇，但此天皇可能并非彼天皇，至于日本的天皇显然是受越地天皇的影响，狭隘的岛国人的思想总是自大。与天皇有关的古记载中还有：
　　
　　“天地立，有天皇十三头。“
　　
　　“有神灵一人，有十三头，号天皇。”
　　
　　”一姓十三人也。“
　　
　　对此我们可以理解为天皇时天下分成了十三块，有十三个君主分别治理。也可以理解为天皇一脉，传承了十三代，总共统治了天下一万八千年。前一种理解暗示着远古人已经清楚的知道自己国家的非唯一性，而第二种理解则是最早的权力继承。
　　
　　天皇是神秘，可神秘的并非只有天皇一人，天皇出现一万八千年后，天下的统治权发生了更替，另一个神秘人物走上了神话历史的舞台。

（7）“人皇九头，乘云四，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”
　　
　　“人皇九头，兄弟各三百岁，依山川土地之势财，度为九州，各居其一方。”
　　
　　“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”
　　
　　看过有关人皇的记载，突然发现了一个有趣的现象，从天皇十三头，到地皇十一头，再到人皇九头，三皇兄弟的人数在不断的减少，并且每次少两个。现在的地球有七片大陆，而七和九又是差两个，那么若干万年之后七会否变成五呢？另外通过上面的记载可以看出九这个数字在人皇这里绝不是传承的代数，“凡一百五十世，合四万五千六百年。”这样准确的记载真是让人咋舌，我们很难相信它的真实性，但强要将九作为人皇传承的代数，仿佛就更说不过去了。另外还有一种说法古人喜欢以“九”为多，常常用“九”来表示多的意思，那这里的“九”很可能并没有实际的意义。
　　
　　天皇遭遇到洪水，地皇因而崛起，那地皇又是遭遇到什么，而让人皇崛起的呢？据有关人士说仍然是洪水在作怪，相传地皇晚期，天下又发生了天皇晚期的灾变，气温变暖、冰川融化，造成海水淹没了陆地，地皇的统治随之瓦解。读到此处大家是否感觉太凑巧了，关于天皇、地皇衰败的原因，绝大部分来自于互联网上的资料，其真实性笔者自己都存在疑意，然而这个世界上每个人都有自己独特的思想，信与不信随君自便，一阅而笑也可。
　　
　　通俗的讲古人记载的意思就是：地皇晚期，天下发生了大的变动，这时住在刑马山的人皇九兄弟，乘坐着某种方便快捷的交通工具，分别前往不同地方救远古人于水深火热之中，并各自建立了属于自己的王国，传承下来。如果这样解释的话就产生了一个问题，人皇这九个兄弟是都叫人皇呢，还是人皇氏对于中华民族有其特殊的意义？同理，天皇、地皇也存在相似的疑问。
　　
　　现实的说三皇氏只是一个遥远的传说，可有意思的是它们的相貌都非人形，有记载称它们为龙首人身，也有记载称它们为人首蛇身，这与盘古氏倒是相符，就更让人怀疑它们是不是属于人类文明产生前的文明。对此道家中的三皇很有意思，分初、中、后三组，共九位：其中初三皇是人形；中三皇人面蛇身或龙身；后三皇中的伏羲、女娲人首蛇身，神农牛首人身。
　　
　　而现实中嫌疑最大的第一个说出远古三皇的人是秦朝的李斯。他对始皇所讲的三皇为天皇、地皇、泰皇，从字面上看这位李先生大有拍马屁的意思，就算他从那本书看到过远古三皇的记载，这其中也不大会有泰皇。
　　
　　《拾遗记》中有一则记载：“有宛渠之民,乘螺旋舟而至。舟形似螺,沉行海底, 而水不浸入,一名`论波舟'。其国人长十丈,编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时,了如亲睹”。这里面提到的宛渠之民明显不是地球人，它们对秦始皇说了什么，恐怕上帝都不知道。但宛渠之民既然能语及天地初开之时，那三皇氏的传说是始皇告诉李斯的，还是李斯告诉始皇的就成了疑问。
　　
　　总之远古三皇之说满是神秘的幔帐，我们无从去看到真相，只能在朦胧中体会它的滋味。没有否定，也没有肯定，有关三皇的争议会一直的流传下去，但这又何尝不是文明的一部分呢。
　　

（8）“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
　　
　　“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
　　
　　“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”
　　
　　“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
　　
　　远古时代人类少而野兽多， 人类在把野兽当成食物的同时，野兽也把人类当成了食物。没有枪和其它金属武器的帮助，人在与动物的较量中占不到任何便宜，好在当时的他们自身是强大的，不至于被野兽捕戮殆尽，可白天还好说，夜晚却成了人类的地狱。首先人类的视力远比不上野兽的视力，发生在黑夜的捕杀与反捕杀中，人类的伤亡率总是比野兽高。其次，不知道远古人是否有日暮而息，日出而动的习惯，但可以肯定野兽没有相似的作息安排。
　　
　　于是可能就会出现人类在熟睡的时候，突然有一只或几只野兽对他们发起攻击，远古人的警觉性就算比现在人强几倍，在面对这些强悍的闯入者时也是件非常糟糕的事，从有巢氏被崇敬的程度，大概可以推算出人类在居于洞穴时被野兽骚扰的程度是何等严重。这种情况维持了很长的时间后，气候及生存条件发生了改变，越来越恶劣的环境逼迫这一部分原始人选择了迁移，他们去了何方没有十分确切的记载，但仿佛在新的环境里他们受犬齿类动物的启发，开始人为的制造洞穴，并想到了用石头及其它可遮挡的东西，为想进入洞穴的猎食者们制造困难。
　　
　　远古人的这种行为或许就是门所产生的原因，现在我们家居中的门越做越漂亮，越来越美观，可它最根本的用途百十万年来从不曾改变。迁移走的人有了新的活法，留下的人则更艰苦了，本就处于数量劣势的他们，数量变得更加少，劣势也就更加明显了。周围环境的恶劣很轻松就把生存的竞争推向了更激烈、更凶残的档次，而继续住在地面或天然山洞里给远古人带来的危险就不断的增加，好在此时有一个聪明人出现了。

（8）“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
　　
　　“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
　　
　　“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”
　　
　　“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
　　
　　远古时代人类少而野兽多， 人类在把野兽当成食物的同时，野兽也把人类当成了食物。没有枪和其它金属武器的帮助，人在与动物的较量中占不到任何便宜，好在当时的他们自身是强大的，不至于被野兽捕戮殆尽，可白天还好说，夜晚却成了人类的地狱。首先人类的视力远比不上野兽的视力，发生在黑夜的捕杀与反捕杀中，人类的伤亡率总是比野兽高。其次，不知道远古人是否有日暮而息，日出而动的习惯，但可以肯定野兽没有相似的作息安排。
　　
　　于是可能就会出现人类在熟睡的时候，突然有一只或几只野兽对他们发起攻击，远古人的警觉性就算比现在人强几倍，在面对这些强悍的闯入者时也是件非常糟糕的事，从有巢氏被崇敬的程度，大概可以推算出人类在居于洞穴时被野兽骚扰的程度是何等严重。这种情况维持了很长的时间后，气候及生存条件发生了改变，越来越恶劣的环境逼迫这一部分原始人选择了迁移，他们去了何方没有十分确切的记载，但仿佛在新的环境里他们受犬齿类动物的启发，开始人为的制造洞穴，并想到了用石头及其它可遮挡的东西，为想进入洞穴的猎食者们制造困难。
　　
　　远古人的这种行为或许就是门所产生的原因，现在我们家居中的门越做越漂亮，越来越美观，可它最根本的用途百十万年来从不曾改变。迁移走的人有了新的活法，留下的人则更艰苦了，本就处于数量劣势的他们，数量变得更加少，劣势也就更加明显了。周围环境的恶劣很轻松就把生存的竞争推向了更激烈、更凶残的档次，而继续住在地面或天然山洞里给远古人带来的危险就不断的增加，好在此时有一个聪明人出现了。

（10）这则记载中的“王天下”，是什么意思呢？我们是否能将它等同于皇帝、统治者。传说中造字的圣人是黄帝时期的仓颉，就算传说有所失误，但没有任何资料表明有巢氏的时代有文字的出现，最多只能是起表述作用的符号。所以这个王字应该是后世人加在有巢氏头上的。按此类推，有巢氏这个名字也是后世人对创造巢者的追称，毕竟有巢氏没有留下一点书面记载，也没有在那片山壁上刻下‘我是有巢氏’几个大字。
　　
　　道理是这样，可有些古书的记载又让人看不太明白，如：
　　
　　“昔有巢氏有乱臣而贵，任之以国，假之以权，专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
　　
　　“有巢氏，教民栖木而巢，以避禽兽之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革紩衣，挛领着兜冒以贲体，又令民之死者，厚衣之以薪而瘗之，传二世。”
　　
　　“有巢氏继之，教民编槿而庐，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽风雨，是为有房屋之始，亦曰‘古皇’，传七世，权臣为变而亡。”
　　
　　如果以上记载不是古人编的神话故事，那么就很难让人理解，尤其是那句“传二世”一下子就让笔者想到了秦始皇。依据这些记载有巢氏不但真的当过皇帝，还是一个各方面都比较完善的国家的皇帝，甚至还有奸臣误国，真是令人匪夷所思。如果你和你的朋友们聊天时告诉他们：“人类在北京猿人、蓝田人出现之前就产生过一个王国，并且因为奸臣专权而被推翻。”有几个人会相信，不过这倒是玄幻小说的好题材。
　　
　　文章这么写，并不代表我不相信在那个遥远年代存在过某种文明，而是以现在人类所掌握或者说以公布的资料看，没有任何关于有巢国的记载。另外就是有巢氏怎么亡的，是被推翻还是别的什么原因，如果被推翻，那么是谁推翻的，总不会直接就是制造火的燧人氏吧。还有相似的古记载，如：
　　
　　“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食”。
　　
　　“有巢氏，百代，不记年。”
　　
　　中国历史上最长的朝代是周王朝，它传了三十七代总共八百多年，如果有巢氏传百代的话，那它最少也应该有两千年。存在两千年的王朝没留下一点踪影，是因为我们没找到，还是根本没存在过，也或许是被某种大灾难彻底抹去了痕迹。脱离神话的体系，换个角度思考的话，王如果只是一个简单的部族首领或松散的部族联盟首领的意思，还是可以接受的。有巢氏首创巢居，并无私的进行推广，让远古人得以安居，可算是德高望重，当部族首领并不为过，但问题就是有巢氏这个首领所管辖的区域到底有多大呢。

（11）“有巢氏生太古之先，觉识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头，咸归有巢，始君也，动止，群群相聚而尊事之。”
　　
　　这段记载可以理解为：有巢氏生于太古前，善于观察天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽，并从中学习知识，教人制造并居于巢，懂得积攒食物。散居流荡于九州各地的部落知其德能纷纷前来归附，有巢氏便成了古来第一个君王，得到所有人的尊敬，并甘愿供其差使。这与有巢氏因发明巢被推选为部落酋长后，名声很快传遍中华大地，各部落的人一致推选他为总首领，这与后来有巢氏在北方圣地石楼山，凿洞以为居所处理政务的传说非常相似。
　　
　　先不说有巢氏要处理的政务是什么，就传说和古人的记载来看，有巢氏的的确确的存在过，并且是许多部族的共同首领，这一点仿佛已经得到了广泛的认可，除无数的文士专家为有巢氏证明外，北京中华世纪坛壁画《中华千秋颂》中，排在众多古圣先贤、明君贤相、功臣烈士、文武英才，第一位的就是有巢氏。北京平谷“百帝宫”大殿里，首列百帝之先也是有巢氏。
　　
　　虽然我们还不能确定有巢氏所处的年代，不能确定他真实身份，但通过记载可以看出有巢氏是一个有才有智、有血有肉、有事有迹、有德有功的人物而不是神，他具有自身的神秘性、复杂性、特殊性，但这些并不防碍有巢氏成为汉民族的祖先，成为中华各民族共同始祖身份。

（12）“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”
　　
　　“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
　　
　　以上是古人对燧人氏的记载，有很多人认为古人的记载一定是正确的，但如果从另一个角度思考，这些古代的记载也不一定靠得住，毕竟年代的间隔太远了。这就仿若是传话游戏，第一个人说一句，然后这一句话经过几个人用语言的传递之后，到达最后一个人的耳朵，这时最后这个人听到的话往往以和最初的那句话有了很大的区别，这是没法改变的事实，因为每一个人都有自己独特的思考角度，他所记载或者传递的信息，很难不受到自己主观意识的影响，这就会造成偏差，而这个偏差只会随着时间的流逝离真像越来越远，很难会变得靠近。
　　
　　关于燧人氏也是这个问题，他是男是女，是一个群体、还是一个个体，我们都很难得到正确的回答，而基本上能确定的只有燧人氏会用火，很聪明。有一种说法燧人氏所处的时代是旧石器时代的中期，如果真是这样，那可是非常非常的遥远了。当时的人们应该是强悍的，可以和最凶猛的野兽搏斗，注意不是用枪，也不是用别的武器，而是木棍或者徒手。当时的情况是生活在现在的我们很难想象的，没有金钱的诱惑，尔虞我诈的危险，各种复杂的情感，一切事情的最终目的只是为了活着，在避免被野兽吃掉的同时，要努力的吃掉野兽。
　　
　　当时的人每天都要辛苦而又危险的去狩猎，要拼命的延续自己的生命，避免死亡。当然这个群体中也会有一些懒人，他们喜欢发呆或者作些其它无聊的事情，对于他们来说时间很好消磨，生计却成了问题。远古的人虽然淳朴，但如果整天有人吃白食，也不会是件快乐的事情，久而久之这些懒人肯定会被排斥。为了生存懒人们需要食物，可他们没有打猎的经验，恐怕也失去了面对野兽的勇气，于是他们只好饿着。一批懒人死了，另一批懒人出现了，然后又死掉，这种情况延续了很久，直到一个聪明、大胆的懒人，碰到了一个雷电交加的夜晚。

（14）又是个雷电交加的夜晚，懒人或者和懒人有相同想法的其它人，终于找到了梦寐以求的火。他们兴奋了，扛着烧焦的动物尸体，擎着尚未燃尽的火种，飞奔回了自己的部落。可想而知迎接他们的是无数双惊讶的眼睛；很快，当远古人们品尝了熟肉的滋味，感觉到火带来的温暖后，惊讶就变成了敬佩甚至是崇拜，从此懒人的地位有了惊人的变化，也从此这个见识过火的部落产生了惊人的变化。
　　
　　可雷电带来的火只是暂时的，由于种种原因很快就熄灭了。这个部落的人就像第一次见过火的懒人一样，开始对火有了憧憬，千方百计的去寻找火。无数的日子过去了，这个部落的人迁移到了今河南商丘地界，古遂明国所在地。在这里他们中间的一个人，偶然发现啄木鸟的祖先在用喙啄燧树上的虫子时，竟能产生零星的火花。随后，霎那的发现带来了永恒的改变，经过了无数次的失败，制造火的方法终于被发明了出来。这些不知道是不是最初的那个懒人干的，但一个有闲情逸致观看鸟捉虫子的人，也不大可能会太忙。
　　
　　接下来从钻木起火，到敲击燧石起火，这个部落彻底的掌握了火，他们可以随时吃到烧熟的东西，可以用火驱除寒冷，可以用火带来光明，可以用火抵御野兽，人类从此结束了茹毛饮血的时代，开创了文明的新纪元。而第一个发明火的人则无私的在各处搭台讲演，告诉人们火的重要性、制作方法及使用方法。如此一段时间之后天下人都学会了用火，那个无私并且伟大的发明者也得到了应有的尊重和地位。
　　
　　“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”
　　
　　伴着火的使用和推广，燧人氏逐渐代替了发明巢居的有巢氏，成为了历史的主角，一个早期不完善的政权体系便出现了。往后的一段日子，没有任何关于燧人氏记载，没人知道他们在干些什么，一直到了将近万年之后，聪明的燧人氏才又一次的出现在了我们的眼前。

(15)“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”
　　
　　上面这段话出自于老子的《道德经》，何为《道德经》盖天地之极，明万物生化，大则妙用无妨，小则气静神明；端端是本奇书，是本妙书。在这本书中，老子阐明了自己的宇宙观、世界观。这段话中提到的一、二、三几个数字，并不是具体的事物和具体数量；而是一种代表，表示万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。老子不是迷信的，《道德经》也决不是宣扬迷信，甚至可以把它看成一种另类的唯物主义。中华文明渊源流淌，《道德经》在这其中起了很大的作用，后世占有主导地位的儒、法、道三家均对《道德经》有不同程度的猎取，时至今日，无论做官、经商只要耐心的去领会《道德经》，都会受益颇多。
　　
　　又有“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦...太极，两仪，四相，八卦皆由清浊而生；清浊二数，为根。道生一，一生二，二生三，三生万物...道，一，二，三为幂；道即无极是为零，一是一，二是二，三是三。二的零次方为一即太极，一次方为二即两仪，二次方为四即四相，三次方为八即八卦。是故，无极而太极。”
　　
　　这段话的意思就更是清楚了，虽然有些玄妙，但简单的说太极、两仪、四相、八卦皆由一生二，二生三，三生万物而起，也就是道家的根本所在。本人对此不是很精通，希望懂的朋友请勿挂怀。说了这么多，那这一生二，二生三，三生万物从何而来？究其最初应该就是距今四万年时燧人氏在古昆仑山顶设台观察天象以明天道；随后又以所领悟的天道为山川百物命名，视为地道；除此燧人氏又是第一个自称为人部族，明确了人与兽的区别，绪而燧人氏对婚姻交配有了模糊的限制，产生了人类最早期的伦理道德，这也就是“人道”。
　　
　　由“天道”生“地道”，由“地道”产“人道”，这或许是一生二，二生三，三生万物的最初根源，虽与老子之意略有分歧，但实应算是此论的基础。如果按时间算起的话，这才应该是中华文明的真正起源，然而遗憾的是此起源的时间很难确定，本文所引用的四万年为最远，疑有基数上的错误。另一说2.8万年较为可信，至于九千乃至六千年之说，一阅而已。

（17）“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”
　　
　　这是《山海经·大荒西经》对弇兹神的记载，《山海经》这本书在不久之前人们还只当它是本离奇的神话小说，可现在已有不少的证据证明它所记载的至少有一部分离现实并不遥远，而其作者更是神秘，排除外星人潜伏在地球的卧底和远古超文明幸存者的笑谈，它更有可能是一群人在不同的时间，不同的地点，已不同的角度、手法撰写成一篇篇或长或短的文章，再由某人对其整理、删减、修饰、整合而来，依据现有的资料来看这位某人的最大嫌疑对象为西汉的刘向、刘歆。
　　
　　离开神话的角度，我们可以从《山海经·大荒西经》的这则记载得到一个重要的信息，这就是弇兹氏崇拜鸟。中华文化中有两种最为重要的神兽：龙、凤。龙为阳，一般代表的为男性；凤为阴，一般代表的为女性；至于这种情况的出现原因很可能就和弇兹氏有关，因为这个氏族唯一被明确记载的人物，即是织女。读到这里请注意此织女非彼织女，决不那位和牛郎自由恋爱的小仙女。
　　
　　此织女为中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等，总之怎么尊崇，怎么称呼。织女最被后人称道的地方就是她用树皮发明了搓绳的技术，并应依据此技术制造了三种成品：单股的“玄”绳，两股的“兹”绳，三股的“索”绳。稍后的一段时间，织女又用某种绳进行了人类历史上第一次结绳记事。
　　
　　“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”
　　
　　《易．系辞下》的这则记载，最让人关注的不是结绳，而是治。治字在这里应该是治理的意思，如此织女发明结绳记事的动机就值得探讨了，有可能并不是为了方便远古人的日常生活，而是为了方便自己的统治，甚至一般的人都没有结绳记事的资格，是一种首领的特权。毕竟打结的绳子太多，就算是有什么记号，也难免不会出现混淆、仿制，从而对“治”产生负面的影响。
　　
　　在织女所处的历史阶段，没有任何关于燧人氏首领的记载，也没有别的突出的人物事迹，基本可以确定织女是当时最有能力的部落首领，她所代表的可能是一种新兴的力量。而燧人氏从成为头领到弇兹氏崛起所经过的时间没有几万年，也有几千年；这就难保其不会出现惰性，成为一种旧势力的代表。这种推想所产生的结果就是，弇兹氏和燧人氏一定发生过冲突，冲突的结果可能是两败俱伤，无奈联姻。也可能是弇兹氏胜利，逼迫燧人氏联姻。但燧人氏获胜的可能性不大，否则继续叫燧人氏就好了，为什么要改成燧人弇兹氏，虽然这个新名字里排在前面的两个字是燧人。那么强大的燧人氏为什么不敌弇兹氏呢？这可能和一场巨大的天灾有关。

(19)在远古时代人是没有名字的，就算有也没有相关的记载流传下来，就像以前听到过的一段相声所说，如果你我都处在原始社会，咱们偶然狭路相遇，那么我只能冲你“噢，噢”的叫两声，而你最多也只能“噢，噢”的回两声，这就算是打招呼了。因为大家都没有名字，相互之间只能通过简单的叫声来传递信息，至于有巢氏、燧人氏等也是后人给他们安装的名字。
　　
　　随着社会的发展，萌芽状态的语言可能会在某一阶段出现，这是因为远古人迫于生存的需要经常协同在一起做某件事情，既然要合作就不可能不相互交流，而交流正是语言产生的基础；萌芽语言产生的时间无法确定，但肯定非常的早。可那时远古人并没有太强的个体概念，这倒不是他们的思想道德升华到了脱离小我，追求大我的境界，而是远古人还没有产生这种想法，纵然有一小部分产生了私心，充其量也只能藏点粮食、藏点肉，没有一个人认识到要标榜自己是一个独立的个体。
　　
　　然而社会还在不停的发展，到了燧人弇兹氏这里，个人的私欲开始膨胀。也许以前也出现过这种情况，但还处于不断反复的阶段，可随着姓氏的出现这种反复已经没了空间，打个不恰当的比喻，这就像一块完整的玻璃，在抗击了无数轻微的打击后，终于被人砸出了一条裂缝，这条出现的裂缝不再可能弥合，只能伴着继续的打击变成千万条的裂缝，而那块玻璃则永远失去了自身的完整性。
　　
　　社会始终在进步，有些思想一定会被淘汰，这是不可逆转的规律，无论是远古人还是现代人都不可能逃得掉。虽然有些伤感，但燧人弇兹氏以“风”作为自己的姓氏，无疑是中华文明的一次飞跃，从此远古人真正的开始由一个整体向无数个各体发展，这是一种思想、意识、观念上的转变，也是一种从简单到复杂的转变。
　　
　　燧人弇兹氏为什么要以“风“为姓，这其中有什么特殊的含义，无数的人士已经发表过了自己的看法，但仿佛没有一种可以服众，毕竟年代真的是太遥远了，遥远到几乎无迹可寻。可大家一定要记住”风“这个姓氏，一段时间内它会是中华大地的主旋律。在明确了姓氏之后，燧人弇兹氏的文明开始了比以往更快速的发展，不久后又一项智慧的结晶产生了。